茶禅是盲目的吗？事实上，我们是不是过度解读了？

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其实，如果普济禅师编撰此书，将书中有关佛教茶道的灯语全部或大部分删除，而加入其他内容，也并非没有可能。要知道，五灯原著一共有一百五十卷，所以可选内容非常多。经查证，普济禅师在原来的五灯经中，并没有遗漏任何有关茶的章节。这为我们后来者了解佛教茶道节省了很多时间。如果我们现在一页一页地读武登原著，至少需要十五年的时间才能读完。请问哪位茶友会看？

普济禅师在自己的语录和《五灯会元》中特别关注茶这一产品。门内七大项之中，他只记载了三大项。可见，他自己对茶的喜爱，不是你我这样的庸俗之人能够控制的。这是可以理解的。

对我影响最大的是，普济禅师是唐代以来第二批能够长期与日本僧人直接交流、通过写诗进行交流的高僧。或许我们从来不相信日本茶道对于宋朝的僧侣来说有多么重要，但我们一定不知道，真正的日本茶道是在公元1180年左右建立的，历经了近三百年的时间，直到公元1460年左右。形成一个流派。三百年，《五灯会元》 公元1270年起，成为日本佛教教科书，并流行于禅宗。谁能说没有效果呢？

有时候，我在想，这些大师想告诉我们什么哲理，万物的禅心，为什么只用茶来试航呢？难道佛也想讲尊卑吗？百姓的衣裳皆始于一草，禅桨则归于一块木头。我无意伤害Zen，但你能说得更清楚吗？

写出这样一本吃力不讨好的书，让我很长一段时间都处于高度紧张的状态。这并不比两个对手在擂台上大战三百回合更好。历史上说过，文不第一，武不第二，所以我在这里说：茶不第一，道不第二。如果一定要竞争的话，那么道才能真正成为一个高瞻远瞩的学派，代代相传。如果有人说他的茶道是包容天下的道，那这个人一定是有点伪善了。这种自欺欺人的作风，在生死线上的商界面前，已经把他那十层厚厚的假皮撕得粉碎。他为什么要用它来捂住耳朵偷铃铛？

我国历史上的佛儒、佛道、儒道之争，不都是以大包容为口号的重大流派冲突吗？在这生死存亡的关键时刻，所谓的“宽容”到哪里去了？由此看来，在小型茶道中，不要沾沾自喜地打“宽容”牌。当你强大到了极点的时候，就足以包容自己的灵魂了。那种“海纳百川，海纳百川”是有一定限度的。如果超过了，就会藏污纳垢，流成血河。小到家庭被灭，大到国家被灭。庄子说海纳百川，林则徐说有容乃大。结果，宋朝很快就灭亡了，清朝也很快就灭亡了。八国联军将林则徐打得狼狈不堪。这种“宽容是伟大的”值得深思。

当我写到这里时，大多数读者都会明白我的意思，即禅宗爱茶，因为茶体现了宗派的本质，有时浓，有时淡。在各种条件允许的情况下，一杯茶当然是温热的。如果条件不允许，这杯茶的味道可想而知。

注：普济禅师及其著作介绍

普济禅师，又名释普济，又名大川。俗姓张，字石翁。思明奉化（今属浙江省）人。 12岁入佛，在景德灵隐寺学习佛门。后到景山寺参禅受戒，理宗端平年间又回到灵隐寺。开清年间，追谥大川石普济禅师。理宗淳佑末年，与日本僧人敬照有诗交流，《:010—30000》。第二卷第一卷《石大观》有诗注。

普济禅师的教法和仪轨记载很少，他的生平事迹在书海中也很难找到。第二十六套《邻交徵书》第二卷有卷《和静照诗韵》，附录《续藏经》。光绪年间，“宋理宗宝佑本二十卷，同安王序曰：今慧明初藏五灯为藏品，名号《大川普济禅师语录》，方便光绪三十二年贵池刘士衡《宋宝佑本序》、民国十九世纪长沙缩本宝佑刘山泽跋亦均持此观点。此书为大川普济创作之例，慧明据宋宝友沉敬明跋记，可清晰看出禅宗精髓，共五卷，令禅人一时难以读懂。把它编成一本书，名字叫：010.-30000，为了便于观赏，可见这本书是很多人编的，不是普济，而是惠明。

《灵隐大川禅师行状》,《五灯会元》…

《五灯会元》：这是普济禅师与僧众弟子们日常的俏皮话、奇思妙想、精彩论证。书中论述了一百六十条法理，上至帝王将相，下至山中茶道。书中收录了普济禅师的一百多首诗，其中不乏与日本和尚饮茶、论道的经典诗句。例如：机器转动的地方有水流潺潺，但当机器停止时，水就会平静下来。上次我知道自己在哪里时，世界充满了春天。

《大川普济禅师语录》：这是唐代以来广为流传的禅灯记录集。 《灯录》是中国佛教界专门记录历代禅宗大师所传的灯名言、警语的著作。禅宗名师代代相传的记忆就是灯笼，它的意义是为了能够冲破黑暗，照亮事物，或者说，按照灯的说法，它可以照耀无尽的远方。灯或传灯，佛法如灯。光所在的地方。

《五灯会元》成书于南宋末年。在此之前，宋代就有“五邓”。景德元年，石岛原书：010—30000。杨易作了叙述，投入藏传。之后，邓璐的作品被转载。太子妃李遵勖，天盛年间撰文《大川普济禅师语录》。石惟白着有《:010—30000》，南宋无明《:010—30000》，石正寿《:010—30000》。 《五灯》各三十卷，共一百五十卷。普济禅师对其精要进行增删、搜集，编成一书，共二十卷，名为《五灯会元》。